今天是圣周五，礼仪主要是为纪念耶稣被钉十字架而死。本日教友们应守大小斋，即一天只吃一顿饱饭，并戒肉食，以忏悔罪过。

今日耶稣受难日，教友应进堂祈祷、拜苦路、守大小斋等。

圣周五的起源与意义

有关圣周五之礼仪最早的记载是在第四世纪末叶：耶路撤冷 教会圣周五整天是一个游行祈祷日。圣周四晚上，信友从橄榄山到革责玛 尼：然后圣周五从睌餐临（在此敬礼耶稣被绑受鞭打的柱子）到哥尔哥达，在此主教把十字架圣木供出让人敬拜。在游行中的每一站，诵读有关耶稣苦难的先知书、福音、唱圣咏和祈祷。

罗马教会有关圣周五礼仪之最早记载是七世纪中的额我略圣事礼书以及福音选读。此选 读指示本日应诵读圣若望福音所记耶稣受难史。

同一时代，由司铎主持的堂区用礼书所提供的礼仪则比较大众化。开始时，先把十字架 供于祭台上，然后进行圣道礼（与教宗举行的礼节相同）。结束后，执事到保存圣体圣血的 更衣室（自从圣周四晚上在此保存圣体），恭请圣体圣血到祭台。于是司铎来到祭台前朝拜 并亲吻十字架。然后，念天主经，大家朝拜十字架并领圣体。

第八世纪时，对十字架的敬礼也纳入教宗举行的礼仪中。教宗与圣职人员、教友等，从 拉特郎大殿游行到圣十字架堂。执事持十字架圣触，教宗持香炉前行。到达圣堂后，先行朝 拜十字圣木，然后举行圣道礼。没有领圣体礼。

此时代，中欧一带所实行的是罗马堂区由司铎举行的礼仪：先有圣道礼仪，包括耶稣苦难的诵读，继有信友祷词、朝拜十字架，全体恭领圣体圣血。

十三世纪时有一极重要的改变：在朝拜十字架后，只有主礼的司铎领圣体。整个中世纪时 ，举行礼仪的时间 也逐渐提前，到十六世纪时，则固定于圣周五的早晨。下午则举行其它敬礼、苦路经，有关 耶稣苦难的讲道。

一九五五年将追念“主受难”的礼仪定于下午或晚上举行，也容许参与礼仪的信友领圣体。

圣周五主受难日礼仪

关于举行本日礼仪的时间，可能的话，应在午后三时左右，但为了牧灵的理由，可选择一较睌的时刻。这是由于在很多地区，这一天并非公共假日，为了便上班的人易于参与今天的礼仪，最好订在睌间。

本日主礼司铎等所用的礼服是红色，不再是黑色。红色为殉道者的颜色。受苦受难的基 督被视为殉道者的原型与模范；殉道者把耶稣的服从至死视为他们目我牺牲与胜利的泉源。

圣道礼仪

主礼及圣职辅礼人员到祭台前，致敬后，伏于地上，或双膝跪下，全体默祷片刻。这是 本日礼仪的开始，全身伏于地上这个动作取自君士坦丁堡皇宫中的礼仪，在旧约中也可找到 相似的动作（如达：三，15；：友：四，9），表示朝拜与恳切的祈祷。本日礼仪开始，这个 动作表示，我们面对此伟大的十字架救赎人类的奥迹，应该谦卑地伏地朝拜。新礼指出，此 礼也可用双膝下跪取代。此双膝下跪，能是挺身直跪，也能是屈身叩头的方式。后者或许更 适于我国的表达方式。

伏地或下跪片刻之后，主礼到坐位前，念一端祷词指出本日礼仪庆祝的主题：耶稣藉祂的 死亡，拯救了人类：我们要追随祂，经过苦难进入光荣。

圣周五弥撒的福音（若：十八，1—十九，42）是耶稣的受难史，以 极简单的方式开始诵读：没有蜡烛、或上香，亦没有向民众的致候（愿主与你们同在…）。如有执事，由执事诵读此福音，或由司铎自己诵读。新礼也容许教友依不同的角色分读指定 的部分，如果可能，给司铎保留诵读耶稣讲话的部分，因为在礼仪中司铎代表基督。福音读完后，不说：“以上是天主的圣训。”司铎可立即作简短的讲道。

朝拜十字圣架

隆重祈祷文结束后，首先有显示十字架礼，此礼分两式， 可依照牧灵需要选用合适的一 式。第一式是传统的方式、一位主礼者由两位手持蜡烛的辅礼者陪同，把遮盖着的十字架带 到祭台前。在祭台前，主礼司铎分三次揭开十字架（第一次揭开上端，第二次揭露右臂，第三 次全部），每次揭示时，将十字架举起，同时唱“请看十字圣架”，全体答“请大家 前来朝拜”，唱毕，大家下跪，默祷片刻。然后，将十字架供于圣所入囗处或其它合适地方 ，或由两位辅礼者扶持，随后开始朝拜十字架礼。

第二式显示礼、司铎及辅礼者到圣堂门口，取一未被遮盖的十字架，由两位持蜡烛者陪 同，列队进堂走向祭台，途中三次稍停：停步时，高举十字架，同时唱“请看十字圣架 ”，大家答“请大家前来朝拜”，然后下跪，默祷片刻。此式与圣周六睌间守夜时之蜡烛游 行式相同。为某些人，此式或许更具象征意义：游行礼象征人在世的生活，在苦难中走向死 亡，背负十字架走向天乡。耶稣给我们立了榜样，祂要我们效法祂。

朝拜十字架的方式，新礼予以简化，并容许按地方习惯予以适应。新礼规指出可用单膝 下跪礼，或以其它合适的方式（如亲吻十字架等），向十字架致敬。

苦路的意义与沿革

“拜苦路”是敬礼耶稣苦难最好的神工之一，本文介绍苦路的意义与沿革，尤其是今日基督徒在耶路撒冷拜苦路的情形。

耶路撒冷的苦路

苦路不是一门学问，而是祈祷的操练，是一般信友爱慕接近天主、与朝拜感谢祂的一种方式。教会将这个对基督苦难的敬礼，特别推荐给那些愿意效法“在爱德中生活”的人们，因为“基督爱了我们，且为我们把自己交出”（弗五2）。

耶稣的苦难是在一个具体的地方完成的，所以知道这些事件发生的地理位置与当地的情况是重要的。但是，自从福音时代以来圣地经历了许多变化，而且在事件真实发生的旧址盖起许多建筑物和教堂，这一切都增加朝圣者的困惑。

那条耶稣死前曾走过的路也不能逃过历史的变迁。所以，在这件事上我们不能陷于只为至高主宰立碑的诱惑中，毕竟，唯有借着跟随苦路，朝圣者才能了解背负十字架究竟是什么样的情景；虽然在此同时，街道上的店铺前面往往挤满了无动于衷、或者只是好奇的群众。无论如何，最紧要的是成为一个谦卑的同行者，跟随基督走上祂苦难的十字架道路。

背景介绍

耶路撒冷是“我们天主的城”、“伟大君王的城市”、“耶稣基督的城”，在这个圣城中拜苦路是一个独特的经验。它带领你走在印上耶稣足迹的加尔瓦略山，让你身历其境地感受到在这个城市生命所经历过的戏剧性时刻。

这是回到公元30年中许多日子的其中一天，当时这城市正处在节庆的欢乐气氛中，但这一天发生了一些巨大的事件。

成千上万的犹太人聚集到圣城庆祝逾越节。根据犹太律法，他们有义务在这一天上到耶路撒冷：“每年三次应为我举行庆节，你所有的男子一年三次应到上主台前。”（出二三14-17）而在这个特别的逾越节中并没有什么不寻常之处。人们必须上来庆祝，街道上充满了群众，他们享受圣殿的壮丽景色，赞叹她的神奇美妙，当他们将之与外邦统治者的纪念碑相比较时，必会以这城市中拥有这所圣殿而感到骄傲。

耶路撒冷的任何角落都挤满人潮，所有的客栈都客满，甚至连橄榄山山坡上的洞穴也成为临时的庇护所，牧羊人带着他们的羊群聚集在市郊，向那些要在逾越节吃逾越节晚餐的人们兜售他们的羔羊，这一天他们需要宰杀数百头羊。在此同时，许多人也忙着闲聊，而某些顽固的狂热份子正悄悄地谈着仇恨与反对外来的统治者的话语。

从圣殿里不仅传出小贩激烈的叫喊声，同时也飘出向上主咏唱的赞美声，空气中充斥着乳香和焚烧祭肉的味道。这真是个忙碌的日子，逾越节的前夕，是尼散月的第十三天，正逢星期五（若十九31），这天很可能就是主历三十年四月七日。

苦路

“痛苦之路”或称“十字架之路”，指的是由安东尼堡到哥耳哥达之间绵亘的道路，耶稣基督曾背负沉重的十字架，弓着弯曲的身躯走过这条路。虽然由教会初期基督徒就开始了追随耶稣前往哥耳哥达足迹的习惯，但“苦路”这名称则源于十六世纪。根据最普遍的传统，安东尼城堡和附近的总督府是当初耶稣在比拉多前受审的地方，这城堡的位置靠近犹太圣殿的西北角，耶稣往加尔瓦略山的痛苦之路即始于此，那时的加尔瓦略山是在城墙之外。苦路第十至十四处则是位在当今的“圣墓大殿”之内。

自十三世纪以来方济会士就受教宗委托成为圣地监护人，他们在每周五下午带领着虔诚的队伍，跟随着受难的默西亚的足迹，蜿蜒地经过耶路撒冷旧城的街道。

沿着古耶路撒冷的街道游行

第一份有关“苦路”的描述来自于十三世纪末，已标示出各神圣的处所，然而这敬礼直到十六世纪才传播开来。

今天，我们已习惯于将这虔诚的敬礼视为耶路撒冷宗教生活常态的一部分，我们很难想象曾经有一段时间这敬礼是不存在的，因此我们要找出理由，来解释为何有如此的一段冷淡期。

长久以来，宣讲者和灵修作家倾向于将耶稣视为“复活的主”或是“白冷的小孩”，而非“受苦的人”。对他们而言，十字架是胜利的旗帜而非折磨人的刑具。另外，艺术家也偏爱“善牧”、“尊威的救世主”、或是“创造主”这一类的主题，他们视“被钉在十字架上的救主”为一位胜利的君王而不是祭祀的牺牲。

但是，如果我们读某些第三、第四世纪的日课祈祷文，我们很容易的看到，这些虔诚敬礼对于基督苦难并不陌生，事实上他就是这些虔诚敬礼的中心，因为从一开始“感恩祭”就是不断地持续重演这十字架的牺牲。

基督徒以一种简单而感人的方式表达对耶稣苦难的特殊敬礼，他们特别崇敬能使他们忆起耶稣生命最后时刻的遗迹；例如：朝圣者特别在耶稣受鞭打的柱前，或在熙雍山上衷心地祈祷。还有许多被视为是和苦难有关的纪念物，被丰富的收藏在东、西方教会的圣堂和隐修院的宝库中。

这些特殊的敬礼特别借着石头、在圣地上的建筑物（甚至在城外）来纪念耶稣苦难的某几个特殊事件。圣周五的礼仪和游行也是这种虔诚敬礼的另一种表达方式，但这与我们现在举行的“十四处苦路敬礼”还是有很大的差别。